標題: 基督教被删除的轮回转世观
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標題:基督教被删除的轮回转世观
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xianzhen

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基督教被删除的轮回转世观

犹太教对轮回转世的信仰已存在上千年,轮回转世观一直是犹太教的信仰基石,转变不过是近两世纪的事。在正统的犹太教采施地(Chasidic)社区,轮回的信仰至今仍末丝毫动摇。千年之前的犹太神秘哲学秘典 Kabbalah 中,轮回转世的观点满书皆是。几世纪前,学富五车的犹太学者路查脱(Rabbi Moshe Chaim Luzzatto),在《神理》(The Way Of God)一书中摘取gilgul精华,并说:“一个灵魂可透过不同躯体,轮回转世は数次。如此,它会修正前世的错误;同理,它也会达成前世的理想。”


(注:犹太教是基督系宗教(天主教、东正教、新教等)的总源头,Kabbalah 是犹太教的密宗,也是基督系宗教的密宗。)


《新约圣经》中原本存在轮回转世的教言,但在公元四世纪当基督教成为罗马的法定宗教时,被君士坦丁大帝删掉。君士坦丁大帝觉得这种转世观念,会危害帝国的存在,因为相信有另一世的国民,比起相信有审判日的人,更不服从命令或遵守法令。


公元六世纪,君士坦丁堡的第二次议会,更特别支持君士坦丁大帝的做法,并规定凡公开倡导轮回转世者,皆属异教徒。当时,教会也和君士坦丁大帝一屆A害怕前世的观念ㄝz教徒的信心,不再找寻救赎之道。他们同意,审判日的鞭策是必要的,才能确保信徒的信仰态度和行为。


在君士坦丁会议领导的基督教草创期,其他的教会神父如奥利金(Origen)、亚力山大的克里蒙(Clement of Alexandria)、圣哲罗姆(St.Jerome)等,都相信轮回转世说。著名的诺斯帝教徒(Gnostics)也相信轮回。随后在十二世纪时,部分意大利和法国南部的基督教徒,因为相信轮回而被残酷处置。


不论是清洁派教徒(Cathars)、诺斯帝教徒(Gnostics)、犹太神秘教徒(Kabbalists),除了一致的轮回转世信仰外,还有一种完全相同的看法,那就是:直接的个人(通灵)经验,是超越理性思维的;或者说,宗教所教导的东西,都是灵界的智慧根源所传达的。直接的个人经验可以提升灵魂的成长和个人的成长。很可惜,由于这些看法被视为异端,会遭受严历处罚,所以这些教徒只好明哲保身,严守秘密。对前世教诲的镇压,理由竟是政治的,与灵性は关。


与耶稣同时的犹太教大师裴禄,就很明显地主张轮回说。如他曾向信众宣说:像摩西这类智者,原本住在他们美好的家乡,后来离开家乡始寄存于另外的地方。他们为什么寄存异域之地而不好好安居天堂?原因是好奇和求知的欲望。当他们寄存在人的身体里时,看到周围的一切以及会死亡的事物,对之非常鄙视,于是就又热切希望重返他们本来的故乡。他们是将天界看作自己的祖国,现在居住的这个世界,不过是暂时寄居的他乡而已。


轮回说一直是犹太教的中心思想,没有那个教徒敢否定的,如有否定轮回,就被视为叛徒,这从犹太教的另一位学者马拉塞所说,可以得到最大的证明。他说:


‘灵魂轮回的信仰或学说,是我们教会里的全体会众,所一致接受的坚定不移的教条,因此没有一个人敢于否定它......。其实,在以色列有许多圣者深信这个学说,因此将它制订为一个教条,成为我们的宗教的基本根据。因而我们有务热烈地去服从和接受这个教条......它的真实性早已被梭哈以及所有卡巴拉所证明’。


犹太教对于轮回为何这坚定不移地深信?原因在于他们认为每个生命,都要接受轮回的审判,不但在你来这世界前要接受,在你离开这世界时同帛n接受。受审判的每个生命,不知自己要经历多少转化和神秘审判,更不知有多少灵魂来到这世界,再没办法回到天上的宫殿去。灵魂在这地面上被囚禁于人的躯壳中,并不是理想状态,应寻求重回神圣的故乡。但要达到这一目的,必须将各部分,发展到最极完美的地步,如在一生中不能完成,那就一生又一生地继续下去,直至达到目的为止,所以生命轮回是普遍存在的。


本于犹太教而创立的基督教,是由被认为上帝独生子的耶稣基督所开始的,以《旧约全书》(承继自犹太教的经典)、《新约全书》为圣经。当时犹太教所奉行的轮回思想,耶稣也是接受的。如耶稣再三对弟子说:‘施洗约翰即为先知以利亚之转生’。这是耶稣亲口所说,足以证明他相信轮回。除此,还有更详细的说法,如约翰福音第三章说:


‘有一个法利赛人,名叫‘尼哥底母’,是犹太人的官员。这人夜里来见耶稣说: “拉比!我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹,若没有神的同在,は人能行”。耶稣回答说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国”。尼哥底母说:“人已经老了,如何能重生呢?难道再进母腹生出来吗”?耶稣说:“我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的就是生灵。我说:你们必须重生,你不要以为稀奇。风随意而吹,你听见风的声响,狺晓得风从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此”’。


从耶稣说的这番话,更可证知耶稣是谈轮回的,并且坚定地信受轮回。


基督教中另有一位很有名的牧师雅洁,为了研究轮回究竟是怎么回事,曾花费数十年光阴致力于此,终于被他发现轮回确是一大事实,不是任何人所能否定的。为了证明轮回确实有,特发表专论轮回而且极有价值的书,不但风行一时,且获な大读者的喜爱与共鸣。如他在书中说:‘用类比的论法来为轮回理论辩护,似乎是特别L有力的。我们很自然地可以从大宇宙的生命景象,论到は处不表现一个永琲计画,各别不同的灵魂进入适当的有机组织中,在形形色色的世界里,获得一连串继续不断的经历......’。


又说:‘我们得承认,许多很有深度的、优雅的信仰,都不及这个信仰传布得な泛和悠久。它获得大家的赞同,代代都有半数的人类深深相信它,几乎没有一件事物可与它比Q。的确,轮回说是骤看之下,最触目的事实,是在世界任何角落,都一直重现的信仰,而且某些大国还对此坚信不移......。’


由雅洁的这一说法,可知轮回之说,在空间上固然流传得很な,在时间上亦流传得相当久,而且在任何时空中,都获得な大人群的信受,认为生命确是不断在流转中。每个不同生命的出现,外表上的态度和容貌,不论有著怎怫憳蛌漪萓,但各自的才质不能不说有著大大的不同,所以在轮回中的生命,可以说没有一个是相同的。


创立基督教的耶稣,有名的牧师雅洁,固皆承认轮回说,还有被尊为该教亚圣的保罗,同帕菻H轮回是真实不虚的。如他在罗马书第九章中说:雅父和以扫在未生以前,神就喜欢前者,讨厌后者。此即承认二人在未生以前就有灵魂而转生’。当时有很多基督教的教父,因为离开基督的时间还不太久,所以都能继承轮回说,对之没有一点怀疑,G且轮回是世间的事实,是は庸置疑的。所以那时基督教的信徒,大都深信有轮回这回事,且坚信不移地以种种理论来阐释轮回,不由得你不信。如大奥日根说:


‘灵魂被放置在生命肉体中,不是随便放入,而是依各个生命的功罪和过去的行为来貝w的。那些曾运用肉体,作最高善事的灵魂,会有权比其他灵魂,得到较佳赋的肉体,这不是极为合理的事吗?......本性非物质性与不可见的灵魂,如不具有一个合乎物质世界性质的肉体,就根本不能存在于物质世界。同理,它有时会把一个从前所必需,而现在有了变化,不再适用的身体,自然卸下,另换一个新的生命肉体。不论什么人的生命,出现到这世间上,必然有个物质的肉体,而这物质的肉体,不能永远存在,在は常法则之下,到了一个相当时期,演化不息的肉体,自然而然地毁灭,接著有个新的肉体来,这不是世间的事实吗?而为前后生命做连接任务的,就是灵魂。’




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基督教和儒教,都没有轮回观点。

这些,在犹太教、佛教、道教中保存下来了。

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《新约圣经》中原本存在轮回转世的教言,但在公元四世纪当基督教成为罗马的法定宗教时,被君士坦丁大帝删掉。君士坦丁大帝觉得这种转世观念,会危害帝国的存在,因为相信有另一世的国民,比起相信有审判日的人,更不服从命令或遵守法令。

-------------
呵呵!



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轮回击碎基督教

因果轮回是佛教重要的理论体系,这也是基督教完全不能接受的范围,因为一旦承认了这个,那他们的理论体系就直接倒塌了,信仰直接崩溃

在这里本人不引据佛经,因为引据佛经你们既不会看,也看不懂,那我就从现代科学的角度以及实际案例来说明轮回。现代医学的发展,有些人在催眠中可以看到自己的前世,那么站在临床第一线精神科的医学博士最有参考力度,在这里首先引用医学博士的一片访谈,此人は宗教信仰,仅以临床实验的角度出发。

陈胜英,台大医学院医科毕业。在完成台大医学院神经精神科总住院医师的学程后,于一九七二年赴美国田纳西大学医学院深造。

历任田纳西棉花市U民总院主治医师、密西根圣约瑟医院及梅西医院精神科主任、加州诺瓦克大都会医院急诊部主任,以及南加州大学临床副教授等,并于南加州自设头痛及脑科诊所十余年。


问:在东方文明里,轮回转世的观念相当普遍,但在西方的历史文化里,有关轮回转世的记载是怎帚滿H

答:在西方文明中,柏拉图是主张轮回的先驱。古埃及人也是相信轮回的;在古埃及坟墓中常常发现的《死亡之书》,记载茪H死后再从婴儿复活的事。古波斯拜火教相信“如火的灵”会在两世生命间波动。古犹太神秘教派相信“好”的灵魂可以重生。

即便是现在流传的(旧约)圣经中,也有许多处蝑z,可以解释为旨在说明人有前世来生:如《耶利米书》一章四∼五节、《箴言》八章二十二∼三十一节、《约书亚记》廿四章三节(此处的内文,中文圣经译为“大河那边”,原文为“大洪水的另一边”)。而在《新约全书》中也有类似主张或者是符合轮回的记载,如《马太福音》十一章十一、十四、十五节,十六章十三、十四节,十七章九∼十三节(类似的内容,在其他三福音书中都可看到)。如果研究前世的学者多下一些印证功夫的话,也许会使一些基督教会人士,像接受地球绕日说一屆A重新接受轮回的观念。

在整个犹太历史中,代代有主张轮回的学者出现,近代的修莲.阿契(SholenAsch,1880∼1957)就是一例。一世纪以后的西方世界,在《亚波克利法经书》中就充满轮回的肯定蝑z;圣徒贾斯丁(JustinMartyr,100∼165)、圣克里门(Clement,150∼220)、妥图里安神父(Tertullion,160∼230)、圣欧理真(Origen,l85∼254)、圣葛里哥利(Gregory,329∼389)、西尼西斯神父(Synesius,370∼430)等等,都是早期基督教的传播历史中主张轮回的人。

基督教成为罗马国教之后,这些轮回的主张,才逐步被裁定为异端,欧洲世界正好自此开始了一千年之久的黑暗时代。然而轮回之说并没有在基督教世界中消失。根据最近某些抽调查,在今日美国,相信轮回的民众已有三成。再就文学、心理学、医学及其他科学领域而言,这二、三个世纪来不断有人提出轮回转世的观念,这部分は法在本篇幅尽述。

问:轮回之说到底在科学上有没有实证过呢?
答:因为目前的科技尚は法用仪器量表来衡量灵魂的本质及形体,所以轮回的现象は法在科学上直接实证。但是,其前世记忆经考据而得到间接印证的案例,在全世界各地已有数不清的例子了。

问:就你本人的经验,你认为轮回转世是真的吗?
答:从过去十七年临床经验,自催眠过程中所得到的有关自己及别人的前世经历,我很难拒绝轮回转世的可能性。虽然这些前世经历难免有些是个人想像的产物,而我也很了解、同意某些必须怀疑的观点,可是在我得到的资料里,狾釦韟h具震撼性、医疗作用,并对个人有深远影响、超乎想像、符合逻辑、能自圆其说、可以交互印证、具一致性、有共同规则可循、は法做其他解释的情G,有些更是经得起验证的经历。
所以,像我这帚澈e世催眠者的思路里,轮回转世之说几乎可以说是惯性出现,而且是可以接受的想法,虽然这种想法与科学上求“真”的程度还有一点点距离。

我在写《生命不死》一书时,根据大约四百名个案写成,当时所看到的因果轮回道理,不敢说是完全准确。现在事隔两年半之后,已经增加三千名个案,从这些增加个案的经历里,我看到前书所推论的因果轮回道理,一再被更多的案例佐证は误。客观而言,在这三千五百个人的芛N识里,可以看到他们对人生有一些共同的蝑z:生命有轮回,轮回有一定的因果律。经历越多的个案,就越感觉到这些因果律的存在。

目前我个人可能比一些宗教家更关心因果报应,因为我藉由催眠所得到的因果律就像算术的一加一等于二一般准确。而更令人不敢大意的是,因果律时时刻刻盯荍A,虽经几千万年亦不放过!

我们经常犯的两大错误是:一、我的行为只要没有别人看到,就可以不了了之;二、我的行为只要是对的,就不会造业障。不是的!我们所做、所说的每一件事都不会磨灭,都会存留在永琲记忆里。再者,我们所认为对的事情,只要对别人造成了伤害,也同会造业障。

面对这怡严重大的生命现象,我们实在不能掉以轻心而不勤加研究。

问:在物质科学尚未发达到可以验证灵魂的今天,研究心灵学的人应该如何将可能的误差ㄓ眹麭怬C?

答:我觉得我们必须订出一套标准、可靠的研究方法,譬如保持绝对客观真实、不采用二手资料、审慎地交叉验证等。我们必须使用更多的科学方法,使心灵学变成一门可靠的学问,使人们有鉴定灵界现象的管道,务使真实的灵界知识被提出来时,掷地有声,而且有咻博u,并使一般人不再道听途说,散播不实知识。

。。。。。。。。。。。。。。。。(以下略)


引据了科学实践者的访谈还不{,还要来点实际的轮回案例,真实的存在于这个地球上的案例

Discover前世今生 轮回的故事
(一)http://v.youku.com/v_show/id_XNDQ1NTIyMDg=.html
(二)http://v.youku.com/v_show/id_XNDQ1NTMxNDg=.html

这个纪录片是基督徒一直在回避的问题,Discover这个节目组不会造谣吧?人证物证全在的活生生的例子,还是西方人做的节目,基督徒们有何感想?花点时间去看看完吧,上下两集也就40分钟




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犹太密教竟然与教有如此多的相通之处!

怪不得犹太密教信仰者爱因斯坦称赞佛教,

爱因斯坦的上帝,是犹太密教中非人格化的上帝,宇宙终极真理。



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基督教中的轮回说(組图)
  
作者:黎茹

很多人都相信人有三生,相信人会根据其善行和恶行在六道中轮回,不过很多人并不知道在早期基督教中也存在著轮回之说,只是因为近代基督教的变革,使基督教将其剔除。”


早期犹太教的轮回说

早在西元前200年至西元68年写就的《死海古卷》中,就记载著昆兰厄赛派(Qumran Essenes)犹太人等待《创世记》中的大祭司麦基洗德再次转世重临,新约《希伯来书》中耶稣为大祭司麦基洗德之说正是为了呼应这个厄赛派古老的传说。

从第一世纪犹太史学家约瑟夫(Flavius Josephus)的记录中可见当时犹太教三大支派中除了撒都该派,厄赛派和法利赛派均相信轮回转世之说。在《使徒行传》中有这帚话“撒都该人说没有复活”,这大概是要突显撒都该人有别于当时其它犹太人和基督徒般信奉轮回(复活)之意。

影响著整个基督教的第二世纪教父俄利根(Origen),就相信灵魂会因著前生所作的善恶而得著今生不同的果,且は始は终地不断轮转下去,此说在正统教会一直流传了三百年之久。大概到第六世纪东罗马帝国皇帝查士丁尼一世(Justinian I)才设法将教父俄利根之说定为异端,并拘禁当时支持此说的教皇维吉利(Vigilius)。而否定轮回说的首要原因是“惟恐轮回说会削弱基督救赎的重要”。

据考证,早期基督教中严守律法及持素食的雅各派后人以便尼派(Ebionites),在他们的经典《革利免讲道集》中就曾描述太初的“真先知”阿当不断轮回转世并成为耶稣之事:

他自太初不断更换自己的形态和名字,
周而复始地在世上显现,
直到属于他的时候到来,
他将得到神的恩慈之膏立,
使他永远地得享安息。

犹太教中的轮回说希伯来文为Gilgul ha Neshamot(意为灵魂的轮转),引伸自《申命记》和《以赛亚书》,为历代主流犹太教中的信仰,在犹太秘学重要经典《光辉之书》(Sefer ha Zohar)中 有这帚煽y述:

若一个人未曾完成他来世的目的,
至圣者将会将他连根拔起,
并且一次又一次的重新秧种他。
......
灵魂皆要轮转,人们狺懂神圣一位所设的法则。
他们不知道来世前和离世后皆要接受判芋A
他们不知道自己还有多次的转世和事情要经历,
也不知道在另外世界没有进入神殿的赤裸灵魂之数量。
人们亦不知道灵魂有如石头被投石器投掷后旋转。
然而时候将至这一切奥秘将被揭示。


死海古卷

近代犹太秘学创始人十六世纪的拉比以撒卢利亚 (Isaac Luria) 在其作品《轮转之门》(Shaar ha Gilgulim)解说到万有皆在阿当的宇宙一灵(Neshamah Klalit)之中,自他首罪后,他的灵始分裂并轮转为地上众生,当中摩西为该隐和塞特之转世,《民数记》打驴的巴兰和大卫时代的拿单为雅各母舅拉班之转世等。经过生生世世的轮转,众生最后将会重新结合成一如太初之一灵。

再比如雅各书3:6:舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮-子点起来,并且是从地狱里点著的。其中“生命的 轮-子”的希腊文是 trochos tes geneseos,准确的说法应该是“出生之轮”或“造生之”,“生命的轮-子”显然不能表达原文的意思。


如何摆脱轮回之苦?

如何从此は间轮转迷宫中逃脱就是灵知派救赎观的重点。在《拿戈玛第古本》的《抗衡者多马之书》中使徒多马作为耶稣的「双生儿」领受祂的教导,以摆脱肉体枷锁逃出物质界为中心思想,结尾祷文如下:

谨守及祈求你自己别再以肉身再生,
宁愿你脱离生命痛苦的束缚。
当你祷告,你将找著歇息,
因你已放下痛苦和屈辱。
当你脱离了痛苦和肉体情欲,
你将从至善者得著歇息,
且与王共治,与祂结合在一起,
从今时直到永远,阿门。

同在《拿戈玛第古本》的《约翰秘传之书》中,耶稣在使徒约翰的异象中提及以跟随引导者(另一生命之灵在其中的灵魂)脱离轮转的方法:(约翰)我问: “主啊,灵魂怎岫缩从而返回母腹中?”他为著我的提问而欣笑,并回答说:“你是切实地蒙福的,因著你已悟明了。灵魂该去跟随另一生命之灵在其中的灵魂, 它会因此而得到救赎,从此不用再进入另一肉身中。”

在犹太教中流传著当人在弥留之际默想舍姬娜 (Shekhinah) 并跟随她的话,此人就能直接返回光那里不用继续轮回之苦,这与耶稣在《约翰秘传之书》所说的“跟随另一生命之灵在其中的灵魂”十分接近。

在《约翰秘传之书》还曾详述唤醒沉睡中众人的救赎说,当中耶稣指自己乃在第三次降临时来到“下界”(人间),暗示著自己为童贞的灵芭碧罗 (Barbelo)披带耶稣的第三次降临。

犹太宗教学者Schalom Ben Chorin在《耶稣兄弟——从犹太人的角度看那撒勒人耶稣》中写道:“耶稣时代,轮回思想在犹太文化中显然是民间信仰……所以,许多人把耶稣看成是一个古代先知的再世(路加9:8, 9:19)。塔木德中也常有可以理解为轮回的奇怪记载,比如:‘Mordechai,这就是撒姆堙C’这意思就是说,这个叫作Mordechai的犹太 人,王后Esther的叔叔(舅舅?),是先知撒姆堛漲A世……”(德文版,慕尼克1977,第25页)。

应该说,轮回思想在耶稣和早期基督徒身上没有反应,那应该是很奇怪的事。事实上,新约中的某些说法从轮回报应的角度看可能更容易理解。比如《约翰福音》有这帚记述:耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说:“拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人呢,是他父母呢?” 耶稣回答说,也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。

门徒的问题从轮回和报应的角度来看是很容易理解的。而耶稣自己用轮回说的实例,最著名的就是他对施洗约翰和先知伊利亚的关系的解释了。这段可见《马太福音》:门徒问耶稣说:“文士为什么说,以利亚必须先来?”耶稣回答说:“以利亚固然先来,并要复兴万事。”“只是我告诉你们,以利亚已经来了,人狺认识他,竟任意待他。人子也将要这岳他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的,是指著施洗的约翰。

当然,现代基督教,不论是天主教还是新教,都不会说约翰是以利亚的转世,而是想方设法“解经”,以便绕开轮回这个话题。


为何近代基督教否认轮回说?

可见,早期基督教中并不乏对于轮回的述说。但是到了近代,基督教不仅否定轮回,将轮回说从《圣经》中剔除,而且有时还批评佛教的轮回说。这大概要归功于中世纪教会了。

在中世纪,教会的权力发展到极点,重要的一点就是赎罪的权柄,而轮回说的存在则意味著教廷并不掌握绝对永生的权力----因为人还有来生来世,人们所有的罪将有可能在下一世得以赎买。如果教廷方面想建立绝对永世的权威,那就只有剔除轮回说,最好的方式是从圣经中永远地删掉轮回的观念。于是有人猜测, 大概在某一次大公会议上《圣经》得以修改删节,主教们的旨意得到了实现,从此基督教告别了轮回。不过,即使在经过删节的《圣经》中,我们还是可以找到有关轮回的蛛丝马脚。而最新发现的《死海古卷》则记述了有关白色兄弟会的教義,包括轮回、素食主
等至今对大多数基督徒已经陌生的教理。

不过,地中海地区古代的轮回说与佛教的轮回说可能不太一,比如因果对两者的价值就可能不太一屆C这尚有待进一步研究。

【轉載自 新三才】



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早期基督教的轮回观念  基督教与轮回转世

本文根据魏斯博士的《生命轮回-超越时空的前世疗法》相关内容整理。犹太教对轮回转世的信仰已存在上千年,轮回转世观一直是犹太教的信仰基石,转变不过是近两世纪的事。在正统的犹太教采施地(Chasidic)社区,轮回的信仰观至今是仍末丝毫动摇。千年之前的犹太神秘哲学秘典Kabbala,轮回转世的观点满书皆是。几世纪前,学富五车的犹太学者路查脱(Rabbi Moshe Chaim Luzzatto),他在《神理》(The Way Of Good)一书中摘取gilgul精华,并说:“一个灵魂可透过不同躯体,轮回转世は数次。说此而言,它会修正前世的错误;同理,它也会达成前世的理想。”

《新约圣经》早先曾记载轮回转世的文字,在公元四世纪当基督教成为罗马的法定宗教时,被君士坦丁大帝删掉。君士坦丁大帝觉得这种转世观念,会危害帝国的存在,因为相信可能有另一世的国民,比起相信有审判日的人,更不服从命令或遵守法令。

公元六世纪,君士坦丁堡的第二次议会,更特别支持君士坦丁大帝的做法,并规定凡公开倡导轮回转世者,皆属异教徒。当时,教会也和君士坦丁大帝一屆A害怕前世的观念ㄝz教徒的信心,不再找寻救赎之道。他们同意,审判日的鞭策是必要的,才能确保信徒的信仰态度和行为。

在君士坦丁会议领导的基督教草创期,其他的教会神父如奥利金(Origen)、亚力山大的克里蒙(Clement of Alexandria)、圣哲罗姆(St.Jerome)等,接受也相信轮回转世说。著名的诺斯帝教徒(Gnostics)也相信了这件事,随后在十二世纪时,部分意大利和法国南部的基督教徒,他们因为相信轮回而被残酷处置。

不论是清洁派教徒(Cathars)、诺斯帝教徒(Gnostics)、犹太神秘教徒(Kabbalists),除了一致的轮回转世信仰外,他们对轮回转世另有一种完全相同的看法,那就是:直接的个人经验,是超越于我们理性心灵所看、所在之上的;或者说,宗教所教导的东西,都是灵界的智慧根源所传达的。直接的个人经验有能力提升灵魂的成长和个人的成长。很可惜,由于这些看法被视为异端,会遭受严历处罚,所以这些教徒只好明哲保身,严守秘密。前世教诲的镇压,理由竟是政治的,与灵魂は关。

印度.基督.犹太教相信轮回的灵魂在不息转世

在东方各民族中,印度民族对轮回说的信受,是最坚定而不受任何思想及学说所动摇的,因在印度民族中,有人见到他人过去各生的不同动态,好像看电影那帚漱@幕一幕的演出,使之不能不相信轮回是铁的事实,如有否定轮回这一事实,那他は论怎岸ㄙ眻筐!

印度教有这说:不论什么人,必然要死的,当他离开这现实人间时,首先都是到欲界天的月球上去,月球可说是天堂的大:如你是{资格的,就让你继续前进,到进入天堂为止,若你不{资格进入天堂,就在天堂的门外,使你变成雨再落下来,或变为小虫,或变为飞蛾,或变为水中游的鱼,或变为空中飞的鸟,或变为兽中王的狮子,或变为凶猛残暴的老虎,或变为山林里的野R,或变为一条剧毒的毒蛇,或变为人再来到人世间。而这一切的一切,都是依照它们各自的业力与心识所变,并不是有个什么大力者支配它们变这变那的。

印度教还有一说:不论什么人死后,究竟到那个地方去,完全看你在生做人的行为如何:假定是个没有善行的人,那他就会走到坏的路上去,受种种不同的痛苦;假定是个依善行而行的人,那他就会走上天堂的光明大道,享受极长时间的天上福乐。所以在世做人,最重要的是离恶向善,这不是很明显的告诉我们依业而有轮回吗?

印度教另有一说:不论什么人,假定是真正行善的,如愿再生到这现实人间,依他过去所有的知识、语言、行为、能力,再来做人时可成为世间的国王,或为辅助国王的宰相大臣等,得到他们所应得的报酬;当他们正在享受U华富贵时,如果忽然感觉病苦,或是觉得有所悲哀,那就证明他在前生做人,曾经说过错误的话,或是做过错误的事,为了惩罚他们,所以现在有此现象,并不是偶然的有病及悲哀,于是生而为人,言行不可不慎!

依业而有轮回的思想,是古代印度老早就有了的,约于西元前八世纪,亦即印度梵书的终期,以至奥书的时代,印度有所谓常见论者,已经完成这一思想,后来各宗教次第将之一般化。到了佛陀出世的时代,业与轮回说,已成为最普通的人世观。不论什么人的行为活动,一定有业的势力存在,而业有善恶的差别,果报也就有苦乐的不同,于是展开了轮回流转的思想。因印度宗教学者,认为有情的生命,并不是死后就没有,而是还有新生命继续而来,如是生生不已的生命流,就好像流水一帚漱ㄟ惇y去,且这生生不已的生命之流的观点,是印度一般宗教所共同承认的,在释尊诞生以前的印度社会已非常流行。

不特印度各宗教有此共同思想,与印度交界而比印度教产生稍后的波斯教,同岫转生或轮回的主张。如一八九三年,也就是在一百年前,在美国芝加哥举行世界宗教会议时,波斯教的神父柏雨夏,在会上发表波斯教的教时,曾极明显的主张轮回说:每个人所有的不死的精神元素(心),在他生命未出世前,早就已经存在。不过肉体与精神二者,在生命初生时就连合在一起,到了生命结束而死亡时,两者就又立刻各自分开。

波斯教认为:心是从精神世界来的,具有各种不同的感官,生命受生时,它进入身体中,到生命死时,又离开了身体,重行回到他的精神世界。如该教的学者说:‘上师给与心灵以各种工具或韺U,以实现它所负的使命,如知识、智慧、判断、思想、行动、自由意志、宗教良心、监使以至D示。但是在人死后复活时,这些东西都会重新再来,而由另一种新的身体,享受永不可忘的快乐’。这不是轮回说是什么?

在这个世界上,自原始时代直至现代,没有那个地方,没有宗教产生,所以世间是有各式各帚漫v教。不过在此多元宗教的世界,有高级的与低级不同宗教就是。东方固有很多的宗教,西方同岫釩雃h的宗教。但成为宗教主流而成为世界宗教,且各有其众多教徒的,要不外于三大宗教,那就是摩西所首创的犹太教,由犹太教的革新而成的基督教,再由犹太教与基督教教憳銩Q的结合,产生新的回回教。如是三大主流的宗教,虽因各自发扬其教憛A争取各自所有的教徒,以致搞得水火不容,甚至发生宗教战争,但对轮回说的承认,三大宗教珙O一致,并没有那个教派不承认轮回说的,现在依此简介如下:

  始创犹太教的摩西,似还役有明显的说到轮回,但与耶稣同时的犹太大哲学家兼犹太教信仰者裴禄,则已很明显的主张轮回说。如他曾向信众宣传说:诸有像摩西这类智者,原本住在他们美好的家乡,后来离开家乡始寄存另外的地方。他们为什么寄存异域的地上不好好的安居天堂?原因出于好奇和求知的欲望。当他们寄存在人的身体里时,看到周围的一切以及会死亡的事物,对之非常的卑视,于是就又热切的希望,重返他们所由来的故乡。原因他们是将天界,看作是自己的祖国,现在所居住的这个世界,不过暂时居住的他乡而已。

自裴禄提出此说后,轮回说就永成犹太教的中心思想,没有那个教徒敢以否定的,如有否定轮回,就被视为叛徒,这从犹太教的另一位学者马拉塞所说,可以得到最大的证明。如说:

  ‘灵魂轮回的信仰或学说,是我们教会里的全体会众,所一致接受的坚定不移的教条,因此没有一个人敢于否定它......。其实,在以色列有许多圣者深信这个学说,因此将它制订为一个教条,成为我们底宗教的基本根据。因而我们有务热烈地去服从和接受这个教条......它的真实性曾经为梭哈以及所有卡巴拉的证明过’。

犹太教对于轮回为什么这坚定不移的深信?原因在于他们认为每个生命,都要接受轮回的审判,不特在你来这世界前要接受,就是到你离开这世界时同帛n接受。受审判的每个生命,不知自己要经过多少的转化和神秘的审判,更不知有多少灵魂来到这世界,再没办法回到天上的宫殿里去。灵魂在这地面上囚禁于人的躯壳中,并不怎帚熔z想,应求重回各自所由生的地方去。但要达到这一目的,必须要将各部分,发展到最极完美的地步,如在一生中不能完成,那就一生一生的这继续下去,直至达到目的为止,是以生命轮回是必然的。

本于犹太教的教憒创立的基督教,是由被认为上帝独生子的耶稣基督所开始的。当时耶稣对犹太教的教憛A有些地方感到极为不满,乃对自己认为不满的教憛A依照自己的意见加以改革,于是成为新的基督教,以‘旧约全书’(承继自犹太教的经典),‘新约全书’为圣经。在教憭霅虽有所改革,但当时犹太教所奉行的轮回思想,仍为耶稣之所承受,就是耶稣也不否定轮回。如耶稣再三对弟子说:‘施洗约翰即为先知以利亚之转生’。(更多内容参看附录)这是耶稣亲口所说,足以证明他的信受轮回。除此,还有更详细的说法,如约翰福音第三章说:

  ‘有一个法利赛人,名叫‘尼哥底母’,是犹太人的官员。这人夜里来见耶稣说:“拉比!我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹,若没有神的同在,は人能行”。耶稣回答说:“我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国”。尼哥底母说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗”?耶稣说:“我实赏在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的就是生灵。我说:你们必须重生,你不要以为稀奇。风随著意思吹,你听见风的声响,狺晓风从那里来,往那里去。凡从圣灵生的,也是如此”’。从耶稣所说的这番话看,更可证知耶稣是谈轮回的,并且坚定的信受轮回。

基督教中另有一位很有名的牧师雅洁,为了研究轮回究竟是怎么回事,曾花费数十年的光阴致力于此,终于被他发现轮回确是一大事实,不是任何人所能否定得了的。为了证明轮回确实是有,特发表专论轮回而且极有价值的书,不特风行一时,且获な大读者的爱好与共鸣。如他在书中说:‘用类比的论法来为轮回的理论辩护,似乎是特别L有力的。我们很自然的可以从大宇宙的生命景象,论到は处不表现一个永琲计画,各别不同的灵魂进入适当的有机组织中,在形形色色的世界里,获得一连串继续不断的经历......’。

又说:‘我们得承认,所有肯定来生,有深度和优雅的信仰,都不及这个信仰传布的な泛和悠久。它获得大家的赞同,代代都有半数的人类深深相信它,几乎没有一件事物可与它比Q。的确,轮回说的骤看之下,最触目的事实,是在世界任何角落,这个信仰一直重现,而且某些大国还对这个想法坚信不移......’。

本于雅洁的这一说法,可知轮回思想的传播,在空间上固然流传得很な,在时间上亦流传得相当久,而且在任何时空中,都获得な大人群的信受,认为生命确是不断在流转中。每个不同生命的出现,外表上的态度和容貌,不论有著怎怫憳蛌漪萓,但各自的才质不能不说有著大大的不同,所以在轮回中的生命,绝对不可说有个相同的。

创立基督教的耶稣,有名的牧师雅洁,固皆承认有轮回说,还有被尊为该教亚圣的保罗,同帕菻H轮回是真实不虚的。如‘他在罗马书第九章中说到:雅父和以扫在未生以前,神就喜欢前者,讨厌后者。此即承认二人在未生以前就有灵魂而转生’。当时有很多基督教的教父,因为离开基督的时间还不太久,所以都能继承轮回说,对之没有一点怀疑,G且轮回是世间的事实,不容任何人有所怀疑的,如对轮回信任不过,试问在这现实世间,还有什么值得人们的相信?所以基督教的信徒,大体都深信有轮回这回事,且坚信不移的以种种理论,说明轮回所以为轮回,不由得你不信。如大奥日根说:

  ‘灵魂被放置在生命肉体中,不是随便的放入,而是依于各个生命的功罪和过去的行为以貝w的。同时,那些曾经运用肉体,可能作过最高善事的灵魂,那他就会有权比其他灵魂,得到较佳赋的肉体,岂不是极为合理的事?......本性非物质性与不可见的灵魂,如不具有一个合乎物质世界性质的肉体,那就根本不能存在于物质世界。同往D理,它有时会把一个从前所必需,而现在有了变化,其身体不再适用,自然将之卸下,另换一个新的生命肉体’。不论什么人的生命,出现到这世间上来,必然有个物质的肉体,而这物质的肉体,不能永远的存在,在は常法则的演化下,到了一个相当时期,演化不息的肉体,自然而然的毁灭,接著有个新的肉体来,这不是世间的事实吗?而为前后生命做连接任务的,就是灵魂。

天主教最初本是反对轮回说的,认为轮回不过是は识者的は稽之谈,根本不值得加以相信的,可是到了现代,天主教亦认轮回是世间的事实,对此事实不可不相信的。如有一位极虔诚的总主教巴沙瓦里,具有相当高深的学问,认为轮回并不只是信仰而已。他有两个波兰籍的弟子,一个叫做陶温斯基,一个叫做锡克奈,相传他们是有神通的。巴沙瓦里总主教,受了他们的影响,到了六十四岁时,开始接受前生与轮回的真理,认为轮回与天主教的教条,并没有什么}突的地方。这位总主教活到七十岁时,坚信自己在这地面上,前后已出生过多次,而且深信自己还会再来,并不是这一生结束就算了的。

另外有位天主教神父,名叫敦斯克,对于轮回说,最初反对得极为剧烈,は论别人怎么说有轮回,而他总是不肯接受这一事实。可是经过长时间与人讨论后,体认到轮回说,并不是没有它的理由,于是放弃一向反对轮回的成见,终于接受轮回说的这一真理,而且信心极其坚定。

最后所要说的回教,同帕O相信有轮回的。谁都知道,回教是由穆罕默德集合犹太教及基督教而成立的。他对他的信众,再三主张轮回之说,而且告诫信众,作为一个回教信徒,轮回是不可不信的,如不肯信任轮回说,那就算不上是个标准的回教徒。如可兰经中曾经明白的说到轮回:‘你们怎么不信安拉呢?你们原是死的,而后祂教你们生,又教你们死,而后又教你们生,然后你们均归返于祂’。这不是明白的开示轮回说是什么?不过不是自己的业力牵引而流转,而是安拉指挥人们或生或死。

各种哲学学说的轮回观

演培法师讲述

不论东方西方,都各有其哲学思想,而且思想极为纷歧,特别是古老的印度,如奥书等,有著极为深奥的哲学理论,同时印度的宗教哲学,一向都是集合而不分的,当亦有它的轮回说。如瑜伽派的哲学,对轮回有这帚说法:剥去比喻与神秘的语言,业力即为不可侵犯的因果法则。在这物质世界中,不论有著怎帚变迁,当知都有它的前因,不是偶然如此变迁的。奥书学者进一步的体认到,不特物质世界的变迁有它的前因,就是在道德世界中,我们现在所做的,乃是过去习惯所貝w,什么‘偶然’与‘神助’之说,都不过是空话,根本没有这回事,是以每人应对他自己的行为负责。每个行为,は论是善是恶,均在它的构造中,留下一个深痕,以貝w他将来的行为与发展。所以业力随著各个人的生命,就好像影子随著身体一屆C如你的行为是好的,就可使过去的恶业,慢慢的会ㄓ痋F如你的行为是恶的,就会使过去的恶业加L,使我们在地面受生,陷入受苦的魔网’。这就是奥书中,承认有轮回的明证,是以印度哲学家,是承认有轮回的。

在‘布里哈德奥书’里,还有这帚说法:‘人在死的时候,心脏的尖端会发亮,由这发亮的光明,“我”乃经由眼睛或脑顶或身中其他部分脱出。当它去的时候,生命亦随之去,所有生活机关及意识,亦随我去而去......它变成祖先或诸神、生主、梵天、或其他各种不同类型的有情。人由语言行动而得种种地位,亦由于此而得未来的受生。行善固然会成善人,作恶亦会成为恶人,所以说人从“欲”而成。由欲而有意向,由意向而有业,由业而有果’。生命果报是由业而来的。

有情生命既在世间轮回不息,那他是往来于什么地方?往来于天道、祖道、第三道,于祖道、第三道中,有胎、卵、湿、化的四生。三道、四生,就是轮回的范围,而在时间方面,は有间断的三世连续。像这帚漱@个轮回世界,不用说,是は限悲痛的原因所在。

奥书所说的轮回,与佛教所说的轮回,除了轮回的主体,彼此有不同说法,其他大体是相似的。奥书中所说轮回主体是我,而且这我是有其实体的,由这实体性的我,不断在生死中流转;佛教所说的轮回主体,纯粹是业力或意志,根本不承认有个实体我,时而在这儿受生,时而在那儿受生。这是佛教轮回说的一大特色,下面讲到佛教轮回说时,再为详细的论及。(我注--:印度教的有我是梵我一如,原人概念)

亚洲各民族中,除了印度民族,有其极为高深的哲学思想,其次当然要推伟大的中华民族,中华民族的哲学性,是亦极为L而有力的,并不比其他民族所说的哲学浅薄。不过有关轮回说,虽有人说易经、老子、庄子等书,皆有轮回思想,但毕竟说得不怎么明显,不特不为人之所注意,亦不为多数人所信受,所以中国哲学家,对于轮回的问题,没有像印度哲学那延菑O宣扬,可也不能说没有轮回观念,如说‘人死为鬼’,或说‘循环蜕变’,或说‘游魂为变’,当知这都是具体而微的轮回说。有以为中国哲学,没有轮回思想,是错误的!

亚洲各民族的大哲学家,固然皆有它的轮回说,就是欧美各大哲学家,亦多主张轮回说,是亦不可否定的事实。如约在西元前五百八十年至五百年间的毕达哥拉斯,是古希腊的大数学家,亦是唯心主慦漱j哲学家,曾经留学埃及、巴比伦二十余年,其间亦曾一度到过印度。他本写有很多著作,但现已经全部散失。我们现在所能知道他的一些思想,是从亚里士多德等人的著作中,保留他的部分观点得知。他是相信轮回转世的哲学者,认为人的肉体,是灵魂的坟墓,并订出一些戒律,如遵守这些戒律,灵魂就可得到净化,不再受肉体的束缚。

他的轮回思想,有说是受到印度教的影响,因他曾经到过印度。有说他已得到宿命通,本此宿命通知道自己过去的种种,所以对于轮回自然深信不疑。常对诸弟子说:吾人转生到现世做人,所以还能记忆过去的事,完全得力于智慧之神。如我现在很清楚的记得:第一次是出生在什么地方的,第二次又是出生在什么地方的,而且在某次受生为人时,曾经参加过一次激烈的战争,被一个对方的敌人将我刺死,刺死我的那个人,我亦知道他是谁。有次他带很多弟子,到一个武庙去参观,发现武庙中所陈列的各种兵器,指出其中某些兵器,是他自己过去在战争中所曾用过的。从他的这些谈话中,证明他确是主张轮回说的,而且坚定不移的深信!

毕达哥拉斯首倡轮回说的古希腊哲学家,继承而且发扬毕氏轮回学说的,是古希腊主张客观唯心论哲学者柏拉图。他出生于西元前四二七至三四七年间。为苏格拉底的学生,亚里士多德的老师。在他的理想国、法律篇等的著作中,阐述了他的道德、政治和教育的思想理论,而在他的其他许多对话中,亦论到所谓轮回问题。如在主要著作理想国第十章中,所讨论的完全是有关轮回说与心灵不死。在他看来,不但一般说的真、善、美是永琲滿A就是生命内在的心灵亦是永琲滿C如是永琲漱灵,分有理性、感情、欲望的三个层次,由各层发展的心灵不同,到人死后也就有了不同的轮回。他曾讲到一个艾战士,在死后十二天复活时,对于轮回的种类以及轮回的程序,曾经有过极为详尽的描述。假定他不信轮回,怎会讲这个事实?

柏拉图的老师苏格拉底,出生于西元前四百六十九年至三百九十九年之间,为古希腊的唯心主摮学家,虽好谈论而没有著述,他的思想言论,大抵见于其学生柏拉图的一些对话中。他深信于一生中,为某种精灵所护持和支配,因而也就相信灵魂不死,且坚定的深信因果。最后,被人控以传播异说,毒害青年,反对民主的罪名,由法庭判以死刑。不愿逃避法律的制裁,安详而且自然的,从容而不迫的,饮下狱卒为他所准备的毒汁,结束此一生命,以待新生命的开始。所以在他生前,能常对人讲来生哲学,证知他也是主张轮回是有的。

法国第一位大哲学家笛卡儿,是西元一五九六至一六五○年间的人。他不但是位大哲学家,亦是位物理学家、生理学家、数学家,更是解析几何的创始人。在认识论上,首倡理性主憛A把几何学的推理方法或演绎法,应用到哲学上,认为清晰明白的概念就是真理,从而主张人类生来具有‘天赋观念’,而此‘天赋观念’,实际就是前生的记忆,假定没有前生,那里会有‘天赋观念’?所以笛卡儿は形中承认轮回是有的。

被人称为笛卡儿私淑弟子斯宾洛沙,对于轮回问题,亦有类似主张。他曾这说:从超越的观点看,所有生命都是来自理性,而理性系超越时间的。它,既不由生开始,亦不由死结束......如想知道人生的真实性,必须从精神世界著眼。因它既不开始于肉体生,亦不消灭于肉体的死,现实肉体死后,还有新的肉体继续而来,如是像这帚漱断延续下去,不是轮回流转是什么?

意大利一位有名的哲学家柏于禄,以继承新柏拉图学派的思想为己任,所以他的思想学说,自不会屈从教会所有的各个教条,结果为教会将他监禁起来,经过整整的七年时间,仍不屈伏于教会的压力,终于为教会中人,把他活活的烧死,这真可说是为奥理而牺牲的哲人。他说:从哲学的立场看,灵魂可能存在于各个不同的肉体,且会从现在的这个肉体,转到未来的另外一个肉体,这不是说的轮回是什么?或有以为我的这个说法,不能得到事实的证明,但古代希腊最有名的哲人毕达哥拉斯,亦是这岩D张的,我们对于轮回,怎么能{不信?

德国大哲学家,亦为德国古典唯心主撊陘j成的黑格堙A是西元一七七○至一八三一年间的人。他亦是一个有轮回思想的哲学家,在他的思想体系中,将整个自然的,历史的以及精神的世界,都描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中。从这思想出发,自然不会否定轮回。如他说:‘一切变迁中有毁灭,亦有新生’。换言之,生为死的开始,死亦为生的开始。这是从东方思想家所得到的最大并最高的观念。此观念应用到个人生存时,即为轮回。

另有一个更普遍的传说:万物皆如菲力克斯,它不断地烧毁自己,又从灰烬中再生。可是精神并不如此,他说:‘精神在脱去外套后不换上新的,在烧毁自己反亦不由灰烬中再生,乃是变为更神怪、更光U、更纯粹的精神。祂不断与自己为敌,或不断地毁灭自己,但即在此不断毁灭中,使自己步步高升......’。不特黑格堜认有轮回,就是康德及费希特等德国杰出的大哲学家,亦都明显的主张有轮回,并不认为这是迷信。

英国剑桥大学有位哲学教授博媦w,不特对于哲学有精湛的研究,就是对于所谓灵学,研究亦有相当心得,根据他的研究所得,认为轮回是必然的道理。如他在第十三次默堳纪念讲演中说:‘为了我本身,我要指出轮回是最为可信的理论’。在他检讨马克达嘉哲学时,特别L调人类有前生及多次生命,为人必须极端重视于此。在哲学观点上,固不应忽视此点,就是在理性演绎上,亦不容忽视这点。假如人人都能相信是有来生,那人在现在世上,将会表现得更好,以求福泽来生。不论什么影响我们人格的恶劣因素,将会使我们的来生,迟滞在那儿不能前进,来生的路途,将与今生一艰苦难行。这种想法,既合理又理智,有足{的理由立足,同时也改善人们的德行,不致做出伤天害理的罪恶行为。这是多么明确的说有轮回?轮回怎可不信而予否定?

美国第一位大哲学家意姆逊,是西元一八○三至一八八二年间的人,同怫憭O主张轮回说,は论怎岸ㄔi否定轮回。如他曾这说:‘心灵是神性的放射,是宇宙的一部分,是光源的一道分枝。它由外进入人体短暂的躯壳,又重新出来在太空游荡......它又进入另一人体。灵魂是永琱灭的......生命本身是不断过渡的,我现在的就是第两万个生命。我已感到第两万零一个生命又在萌芽。我深明萌芽中的生命,不会创造新的物质,只是把旧的撕下来构成新的而已’。吾人从は始以来,所换的生命当然不只两万个,但意姆逊说出这岸@个数字,足显轮回不假。

欧美各国的哲学,尽管思想有所不同,除了极少数的主张唯物的哲学家,其他不论主观或客观的唯心论者,大体都承认有轮回这一事实。以上只从各国当中,举出几个较有名的哲学家,说明他们的轮回思想。其他还有很多哲学家,固很坚定的主张有轮回,甚至各国的科学家,亦有他们的轮回说,特别是灵学家,从灵学方面论究,更加证明轮回是真实不虚的。其他如天文学家,物理学家,化学家,政治家等,承认有轮回的亦不少。如美国的富兰克林,是一七○六至一七九○年代间的人,在美国的建国史上,是位极负盛名的大政治家。除曾参加起草‘独立宣言’,并且主张废除奴び制度。可是像这岸@位有新思想的人物,对于轮回说亦坚信不移。他认为一个人的死,不过是为另一生命先作好准备,并不是死了就没有。他在二十二岁时自书墓碑说:‘富兰克林的身体,等于旧书封面,字迹脱落,内容抽出,躺在此处为虫的食料。但他的工作角ㄝ囓╮A因他相信,将有更精新修正版,再度出现’。同时又说:‘人生是充满苦难的,我们不免会染上世间的污泥。我希望我以往的过错会被纠正,将来以新修正版出现’。由他这一说明,证知富兰克林,信受轮回说,是极明显的。是以轮回思想,为世界各国的宗教家、哲学家以及各类不同的学者所一致承认的。现在时代尽管有著很大进步,如果有人想要否定轮回,は论怎帕O否定不了的。

菲律宾大学陈宽莲教授,由香港,到台湾,到旧金山,转西雅图,亲自来求「皈依灌顶」,我给她取的法号叫「莲恭」。

她从小是基督教徒,是基督教学院毕业的。现在毅然巡M,放弃了基督教的信仰,茹素,改信佛法,跟荍畯蛈簹k,依止我为师傅。由于我的佛书出版,由基督信仰,转变「学佛修法」的,不知凡几。然而,就因为如此,基督教的牧师,天主教的神父,均骂我是「魔鬼」,是「撒旦」,是第二位「犹大」,是第二号出卖耶稣的人。

我曾说过,我确实是基督徒出身,从小上主日学,主日学师范班毕业,任主日学老师。我受洗,由苏天明牧师主驉A邱以正牧师印证。我同时是万国圣经学院毕业的,也是时兆圣经函授学校毕业的。我在教主日学查经班时,一起同我教学的是许敏慈小姐,我们同时是恭翿訇课程。由于是主日学老师,且是查经班的老师,我的记忆力一向特别的好,圣经的章节我均背得滚瓜烂熟。到今天,有人要我背圣经的章节,我均背得出来。

但是为什么最后我入佛门,虔心信佛修法。坦白说,我并不是不信耶稣基督,而是「耶稣基督」死得太早,祂太早被祂的十二大门徒之一的「犹大」出卖。因此被捉,被钉上十字架。从耶稣基督的受魔鬼试炼到耶稣基督的被钉十字架,祇有短短的几年而已,因此耶稣来不及说法,也可以说根本才开始而已。耶稣基督说法,祇谈到「天国」,祇谈到依靠「子名」,向天父耶和华上帝祷告,自可得永生,由「信、望、爱」,一直到「天国」去。

因为耶稣死得太早,来不及说法就被「钉」而死,因此,祇有一本薄薄的「旧约圣经」同「新约圣经」传下。而这本圣经,就是基督教唯一的圣典,其中的真理,祇谈「天国乘」。然而佛陀就不同了。佛祖释迦牟尼,也同底Q弟子出卖,这出卖释迦牟尼佛者是弟子之一的「提婆达多」。然而佛陀的命长,没有被弟子害死,整整说法四十九年,因此才有「大藏经」传了下来,释迦牟尼佛说的法,包含了基督教、天主教欲界天的「天国乘」的法。

我由于接触各种宗教,因而知道,基督教的「天国乘」,原来是佛教「欲界天主」的境界,是「小乘」的天国教法。我们要怪的是,耶稣在世间活的太短太短,来不及向世人说大乘法,就被弟子出卖钉死。这是耶稣基督的教法不及佛陀佛教之法的最大原因。

由于我认知,我才说,若有人想升天,上「天国」,去受基督教的洗鰲N{了,研究圣经,照基督天主的修善生活,就可以往生「天国」。但若想超出「欲界天主」、「色界天主」、「は色界天主」进入「四圣界」,则一定要研究佛法,修学佛法。这完全是一种层次的问题,并非矛盾。


在台湾,我有牧师好友。在国外,我也有许多牧师好友。我的美国弟子中,也有当牧师的。如今,又有许多位牧师来皈依我学佛法,这就是认清了「大乘佛法」与「天国乘」的区别所在。

基督教的教憍T然不错,但其最主要的是「一神」,「三位一体的一神」,除了耶和华上帝之外,不承认所有的「神」,把其它的神,全部打为「魔鬼」。就因为如此,排斥其它的宗教,这是「排斥性」L的原因。今天,佛教把基督教列为佛法的「初期班」,这是佛法的包容,很可贵的,这一点基督教人士不知懂不懂。

基督教的教憛A根本没有「六道轮回」。佛说的六道轮回是「天界」、「人界」、「阿修罗界」、「地狱界」、「饿鬼界」、「畜牲界」。而基督教祇讲「天国」、「人界」、「地狱界」。祇讲信的人得永生,不信的人统统下地狱。也没有讲,在地狱的灵魂,能再转世,「天界」的神也要下生人间,「畜牲」是作恶的恶灵变现的。佛因为慈悲众生,所以茹素,不食「畜牲肉」,因「畜牲肉」就是「众生肉」之故也。然而基督徒因没有轮回的知识,把一切「畜牲」说是上帝赐给人吃的食物。由此可知,基督徒根本不知有轮回,不知有转生,牧师神父统统否认有轮回转世。这只怪耶稣死得太早(遗憾啊),来不及把说法继续进行下去才使基督教不知道有轮回。其实轮回对基督教徒也是存在的。

美国电影明星「葛来福特」,曾因催眠而知前生事,他一宣说,便被牧师斥为「妖言邪说」。在美国,凡讲轮回转生之事,都被牧师神父斥为是「妖言邪说」,因为圣经上没有「轮回转生六道」这类的记载。「耶稣」是一位大圣者。但可怜的是「犹大」害老师,老师心甘情愿的被弟子害死,被钉上十字架,流血而亡。显示了基督救世人的苦心。「耶稣」白白被害死,真理只讲了十分之一。所以「耶稣」传下来的只是很小的一部分,没有最后的究竟证果。其实同帕O有六道轮回的。

在国内出版的一本杂志,刊载了一篇「基督教有轮回观吗?」,著者是董太康先生,这位董先生不知是何方神圣,竟然要推翻「圣经」,他如此写:「基督教不是祇有一次生死观,那是一些神职人员控制人心的『权术』,真正虚心研究圣经者,可以看出圣经是讲信的人『来世永生』,又说『神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里』,可没有说安置在其它动物里面,所以惟独人类具有宗教感。人在u终时,圣经说是『睡了』,第二天早晨会醒过来(再生)。基督教是讲人生的宗教,不是讲人死的宗教,祂天国生活的原则,宣告在马太福音第五、六、七章,那是个大同世界的生活规范,基督徒个人修持的目标。」

董太康先生,以这几个观点就想推翻「圣经」,可见这个人的「幼稚观念」仍然未改,坦白说,你的年纪也不小了,怎么搞的信基督也信的退化了,恐怕是「返老还童」罢!我若批评董先生,祇要用小指头,轻轻一揉,就像搓蚂蚁一屆A一下子就把他搓死了。

我指出他的矛盾之处:

其一,董太康认为基督教不是只有一次生死,而都是一些神职人员控制人心的「权术」。神职人员是谁?是牧师,是神父。好了,神职人员都说只有一次生死,你董太康算老几,我认识的牧师神父都忌谈「轮回转生」,这董太康硬说有「轮回」,是不是打荌繴教的招牌反基督教。所有的基督徒是听董太康先生的,还是听牧师神父的,这是一个大矛盾。

其二,「真正虚心研究圣经者,可以看出圣经是讲信的人来世永生。」这一点基督徒人人皆知,不必什么虚心研究圣经者。这是信仰基督的来世永生主旨。但,就拷这一句,你就肯定有「转世轮回」了,真是马儿不知脸长。「往生」就是往生上帝的天国,而不是六道轮回的「转世」。人在u终时候,圣经说「睡了」,第二天早晨会醒过来(再生)。老天这就是轮回吗?这个死人会再转世为人吗?从没有听上帝说过。耶稣死了,三天复活,升天。这都是「一次生死观」的基督教教憛A死后不是上天堂就是下地狱,基督徒都在等候『最后的审判』,而这老小子竟然节外生枝,大谈基督教的轮回观,岂不是笑掉人家的大门牙。请注意『最后的审判』,这是有根据的,根据圣经。

其三,我说:「灵界的轮回和基督教教戭O不同的,基督教只有一次生死,那生从何时,死就是永远吗?这种教慦漸捂X,祇适合头脑简单的西方人士。」陈搘生说:「基督教的教较单纯化……盼望基督的天国福音能相辅相成……」这都是真实之言。董太康先生批评我定居美国西雅图,就以为我欣赏美国是人间仙境,其实美国的地理环境确实不错。但「人心太糟」,今天到美国,就是要度化头脑简单的西方人士而来。此「头脑简单」指的是心灵方面。基督教的教戭O次一级的宗教,何尝不是,不但次一级,恐怕还要次更多级,连配角都当不成。我如此一说,基督教人士又要向我围剿了。基督教人士,一向把别的神,别的宗教都批评是「魔鬼」,我这回,「魔鬼」又当定了。

其四,董太康先生说:「基督教是讲人生的宗教,不是讲人死的宗教。」这又是一句非常矛盾不可解的话。那「往生天国」是生荋N上天了,那「下生地狱」是生荋N下地狱了,你又说「基督教有轮回观」,又说「基督教是不讲人死的宗教」,去你的,你到底是胡说些什么啊!一回儿说「有轮回」,一回儿说「不讲死后」,你是不是精神失常,要不要请人量一量头部有没有发烧,请医师给电一电,把头电麻了,真正就上天堂了。

其五,董太康先生说:「在中华民国超心理学会成立时,与卢君有一面之缘,也读过他许多著作,对他的敬重,如同对灵界诸灵友。」我认为你不必对我敬重,以后有话直说,开门见山,不必拐弯抹角。我们今天生长的时代,人心比古时候更坏。耶稣在一千八百年前,就被自己的徒弟「犹大」害死了。释迦牟尼佛也被自己的徒弟「提婆达多」差一点害个死翘翘。而我卢胜彦也差不多,被自己的皈依{DZ}炒尤鱼,炒来炒去,好像快要死了,就是快死了,所以才跑到美国吸一吸新鲜的空气。所以你不要以为打荍琲犖X号的人,一定是「灵仙宗」,我说你错了,那正是出卖「耶稣」的「犹大」。正是出卖「释迦牟尼佛」的「提婆达多」。

我很同情「耶稣」,因为他得证的时间太晚,而死的又太早,他收门徒同我一屆A好坏一起教,我同岫n坏都收,耶稣安慰妓女,我狾洹略k为徒,我的女{DZ}之中,有的是舞女(有很多),有的是酒家女(也不少),最少的是妓女,经过我传法皈依的妓女只有十来个。告诉大家一件非常巧合的事,正当林云大师去参观白宫,讲评风水的那天,我正替一位妓女做皈依灌顶,讲解密法。林云大师去巴结里根总统,而我珒嬪略k皈依,这是一个巧合。我本来不应当把里根总统与妓女拿来相比较,但我表明,我度众生,一律平等。

「耶稣」与我,有甚多相似之处,但是可怜的是「犹大」害老师,老师心甘情愿的被弟子害死,被钉上十字架,流血而亡。显示了基督救世人的苦心。人类自作聪明的脑袋,一向是「指正为邪」的。今天,我亦然知道我的皈依{DZ}要害我,但我比耶稣多用一些脑筋,我不走,要等何时,难道白白就牺牲了我的生命,这是我到美国的最大原因了。「耶稣」白白被害死,真理只讲了十分之一。今天,我保有我的生命,就是补充「耶稣」的十分之九的真理。

附录:本博主は意在基督教恩典博客看见相关基督徒对“以利亚-约翰”关系之争论怀疑。

施洗约翰是以利亚转世?

pangoder 发表于: 2009-4-03 20:43

17:10 门徒问耶稣说、文士为什么说以利亚必须先来。  
17:11 耶稣回答说、以利亚固然先来、并要复兴万事。  
17:12 只是我告诉你们、以利亚已经来了、人狺认识他、竟任意待他。人子也将要这岳他们的害。  
17:13 门徒这才明白耶稣所说的、是指茯I洗的约翰。  

这么说施洗约翰是旧约时的大先知以利亚投胎转世啦?




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該用戶匿名發帖 發表於 2020-8-9 06:38 
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火影

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#8
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我也是,今天困惑了半天,将上帝人格化以后,整个世界就好像是上帝在玩的一个游戏,这和我前一段时间感觉的“上帝就是宇宙最终规律”不符。灵悟上帝就是灵悟宇宙最终规律。上帝的选民就是掌握了宇宙最终规律的人。




火影

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發表於 2013-9-21 10:23
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#9
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哎呀,我也说不清,反正就是那么个意思。



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#10
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轮回的事实世人该知,全世界各地都有真人真事,我国就有轮回实录的真人真事,我在|中经常看到轮回的事实,如看到一头R勿然就变成了一个人。实实在在的感觉。基督教反对轮回,这种骗术也太不高明了。是该取缔了!



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大道太极

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發表於 2013-9-21 20:40
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#11
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QUOTE:
原帖由 火影 於 2013-9-21 10:18 發表
我也是,今天困惑了半天,将上帝人格化以后,整个世界就好像是上帝在玩的一个游戏,这和我前一段时间感觉的“上帝就是宇宙最终规律”不符。

说得好, 灵悟上帝就是灵悟宇宙最终规律。上帝的选民就是掌握了宇宙最终规律的人。

这就是廣義的自然科学、佛法、大道、人类与宇宙的终极奥秘、、、



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xianzhen #5
犹太密教竟然与佛教有如此多的相通之处!
怪不得犹太密教信仰者爱因斯坦称赞佛教,
爱因斯坦的上帝,是犹太密教中非人格化的上帝,宇宙终极真理。




火影 #8
我也是,今天困惑了半天,将上帝人格化以后,整个世界就好像是上帝在玩的一个游戏,这和我前一段时间感觉的“上帝就是宇宙最终规律”不符。灵悟上帝就是灵悟宇宙最终规律。上帝的选民就是掌握了宇宙最终规律的人。




xianzhen 寂灭因果





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該用戶匿名發帖 發表於 2020-8-9 06:53 
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標題: 寂灭因果
作者: xianzhen    時間: 2013-9-30 17:32     標題: 寂灭因果

寂灭因果

一切过去,都没有将来的后果,

现在是独立存在的,

宇宙的每一刻,都是独立创造。

一切因,都貝w不了结果。

现在并不是过去因的果,而是自由创造出来的。

宇宙的每一刻,都是独立创造。

宇宙超越因果律,正是因为因不能貝w果,所以,时空旅行是可以的。







作者: xianzhen    時間: 2013-9-30 17:38

现在,并非由过去貝w,而是由上帝貝w。







作者: xianzhen    時間: 2013-9-30 17:40

“上帝”之名亦不合は名之旨。

反正就是宇宙的规律、道。





作者: xianzhen    時間: 2013-9-30 20:34

原始佛教,释迦牟尼,本来讲的是寂灭因果,跳出因果之外,不受因果管束。

结果后来的佛教,珜握J了因果循环的邪说中。





作者: xianzhen    時間: 2013-9-30 20:37

有因未必有果

有果未必有因。