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標題: 五六 [打印本頁]
作者: 匿名     時間: 2020-12-8 05:46     標題: 五六

標題:先秦中医理论重见天日:竟然没有五行论?
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石室

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發表於 2020-11-20 09:04
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春金为脾,夏木为肺,秋水为肝,冬火为肾
味辛皆属木，味咸皆属火，味酸皆属金，味苦皆属水
春为少阴温火，夏为太阴热金，秋为少阳凉木，冬为太阳寒水

真正的圣人终于出现了?

[ 本帖最後由 石室 於 2020-11-20 09:11 編輯 ]
作者: 匿名     時間: 2020-12-8 05:52

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经典经方论坛 › 医史古籍资料 › 五行源流与中医漫谈

王庶 发表于 2016-4-27 00:58:21
五行源流与中医漫谈
本帖最后由 王庶 于 2016-4-27 15:50 编辑

五行源流与中医漫谈

五行的问题牵涉太广，长篇大论没有必要，也没人看得进去，只能随便聊聊。

先秦诸子有阴阳家，而五行家从未出现在诸子中，反过来就是说，诸子是不谈五行的。这在《汉志》中也表明了，诸子有阴阳家，而五行位列方术家。这可以说明一个问题，五行是晚出的。

诸子提到五行的有吗？有一个，孟子，思孟学派的，有楚简五行、帛书五行，讲的是仁义礼智圣，五种德行，这叫做五行，这就存在一个假设；如果同时存在金木水火土的五行，孟子一派岂非要混淆视听？这时候恐怕是不存在什么金木水火土的五行的，否则，大家都叫五行，岂不引起混乱。为什么儒家五行，到了汉代变成了五常？为啥不继续叫五行？可见汉代还是怕概念混淆。

这就是为什么班固在《汉书》中说“五行者五常之形气……其法亦起五德终始”，这不明摆着，金木水火土五行这种理论，完全是附会五常而来，并且这个理论最早的雏形，便是五德终始。因此，五德是附会儒家五行的五种德行，因此也把金木水火土叫做五德，天地各有大德，人也有五德，金木水火土也是五德。所以“自秦推五胜”、“五德从所不胜”，指的是五德终始、五德流转的理论，“其法亦起五德终始”，五行最开始是用五行相克。

有人就会拿出那段司马迁那段 “黄帝建立五行”，来说明五行之早，那是站不脚的。黄帝为啥叫黄帝，他本姓公孙名轩辕，又叫有熊，拿地名当名字是古人的习惯，他有“土德之瑞”，他本来也不姓黄。因为有了五行的土德之瑞，才叫黄帝，显然黄帝这名字是五行理论有了之后才出现的。所以到底是“黄帝建立五行”，还是五行命名了黄帝，这还不是明摆着的问题，黄帝的名称流行也出现在战国后期。

关于五帝，两汉前后并没有统一的说法。从祭祀来看，祭祀五帝也是因为五数、五行的观念，并且这个观念在秦诸候，还不那么认真，祭祀黄帝已经是很晚的事情，“秦灵公于吴阳作上畤。祠黄帝。作下畤。祠炎帝。”秦灵公（？—前415年）又称秦肃灵公。嬴姓，未知其名，一说名肃。前424年—前415年在位，秦怀公之孙。并且最先祭祀的还不是黄帝，而是白帝：

“秦文公猎于汧渭之间。卜居而吉。文公梦黄蛇自天而下属于地。其口止于鄜衍。文公问史敦。史敦曰。此上帝之征。君宜祠之。于是作鄜畤。郊祭白帝焉。文王获古石缶。于陈仓北阪上祠之。其神尝以夜下。光辉如流星。从东南来。集于祀坛。至地。则若雄鸡。其声殷殷云。野雉夜雊。名曰陈宝。其神或岁数来。或岁不至。后秦文公作密畤。祠青帝后。秦灵公于吴阳作上畤。祠黄帝。作下畤。祠炎帝。”

“及高祖自汉中东击项藉入关。问群臣曰。吾闻天有五帝。今所祠有四。何也。群臣莫知其说。高祖曰。吾知之矣。乃待我而具五也。乃立黑帝祠曰北畤。”

第一是白帝，之后陈仓宝鸡祠，与五帝��关，这时还没有北方黑帝。到了汉高祖才被补齐，可见，五行观念深入人心，真的不算太早，到了汉武帝“以五行为主”之后，��论董仲舒、还是司马迁的观念，都已经对五行很顺溜，《史记》开篇便是五帝纪。按某些大大小小的学者以为的，五行“起源于上古”，那么为何到了汉高祖，祭祀的规矩都还没有？五帝不全，这是不可思议的。可见，历史被任人打扮，也毫不出奇。

诸子的阴阳家与方术的五行家，地位是不同的。在汉文帝时有诸子博士、有一经博士，没有方术博士，尚方待诏都还没有。这就存在另一个假设：作为以“阴阳主运显诸侯的”邹衍本身是阴阳家，他怎么会讲五行？假设邹衍在燕齐海上大肆的讲五行，那五行家就该是位列诸子，而不仅仅在方术家里面混。何况五德终始是“自秦推五胜”而有的学说，那么前面那么多年为何没有推演？为何西汉诸位大佬如张苍、公孙弘、贾谊等人争论五德终始，非但各执一词说法不同，且绝口不提邹衍？甚至刘向刘歆竟然把相克弄成了相生，可见毫�茤T定规则的标准。把五德终始归为邹衍所创，这绝对是个疑案。

再来看《史记日者列传》：孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：避诸死忌，以五行为主。人取於五行者也。

这里各派的占家，里面有五行家。这是说五行这种理论成为主流，是汉武帝时代变成了“制”。这篇是褚少孙补入史记的，也是汉代的作品。

从先秦的秦国诸君，开始祭祀上帝的时候，根本没有五行的观念，到了汉高祖还差一个黑帝，这个庙子还是汉高祖修建的。这就说明，五行的历史存在着诸多的误会。

这个理论是先秦战国晚期附会儒家五行，到秦汉之际逐渐成型，到了汉高祖还不够成熟，至于《尚书》洪范之类，对比伏生《五行大传》的差异，可知刘向的《洪范五行传论》混进了《尚书》，而《尚书》的内容有多少伪作，尤其是关于五行，对比《吕氏春秋》等不难看出，不赘述。

自秦推五胜指的是秦始皇才开始用了，而且这个方法还只有相克，相生是后来才有的。这是一个问题。另一个问题，先秦已经有“天六地五”的术数，表明五行是地之五行，天地之道两分。五行借用了儒家五德的概念，以附会人道之五行，所谓五常是人道而非天道，所以当时并不是一概用五行划分一切，相反始皇“以六为纪”是有原因的。

而官制六府，礼记里面有。这个六府也很奇怪，有两种说法，其中一种叫做“金木水火土谷”，这显然是青铜时代以后才会有的理论。另外一种 《礼记·曲礼下》:“天子之六府曰:司土、司木、司水、司草、司器、司货,典司六职。” 这个器未必便是金属，因此完全可以是石器时代便有。既然汉代的《礼记》依然认为官制六府是这六个，那么《尚书》所谓的 《尚书·大禹谟》："地平天成，六府三事允治，万世永赖。"指水、火、金、木、土、谷六者为财货聚敛之所，何以这《礼记》竟然敢于违背《尚书》？

所以小结五行就有了几条线索：一是对儒家五行的附会，二是对王制六府的附会，三是五行作为“制”成为主流占家，起源于汉武帝。

在此之前，早就有了脏腑的认知，如《大学》“如见其肺肝然”。各种分类说法不同，比如《吕氏春秋》《淮南子》《周礼》《元命苞》《白虎通》都与现存所谓的《黄帝内经》不同。即便南北朝陈延之《小品》也与《素问》不同，即便孙思邈《千金》也存在不同冲突，所以，问题非常之复杂，不得不考虑自王冰以后，医经的集成和修改量是非常巨大的，这也有记载。

六府五藏的术数模型，也是来自先秦天六地五，包括帛书十一脉。到了《素问》时代完全以五行为天道统摄一切，当然一切便不同了，所以，才会有现在的中医学以为藏府理论来自五行，这完全是巨大误会。

与其说五行是最基础的理论，实际五行是依附阴阳理论而上位，司马谈论六家要旨，有五行吗？这是学术断代必须参考的，难道汉代的人还不如现在理解当时的思想。

比如“阴阳家序四时大顺”，五行家偏偏要弄个五时，这就需要考察，五时到底啥时候出现的，这是五行作为天道的充要条件，作为天道就必须作为时间和历法的划分，这是必须的标志。而五时的代表词汇是“长夏”在此之前有脾不主时土不主时，还有有各寄十八日于四季，起码这个时候，可以肯定五行不是天道，即便《汉志》也说“地有五行”，所以那些研究“运气学说”“五运六气”的，玩得高兴就好，不要说这是汉代的理论，连《汉志》都不看。所谓“使贪使愚，不可废也”。

而《素问》有了长夏的概念，而长夏的概念第一注解人是唐代的王冰。而陈延之的五时是仲夏，仲夏与长夏，一个是五月，一个是六月。这就说明，即便《素问》汇集了古医经，其观念已经是陈延之以后的，陈延之是非常重视医经的，但是他居然没有提到过《素问》，这不能不说问题太多，还不要说州都、十二官、二十八脉、五十营，有些观念的晚出已经到了唐代。《素问》的成书年代真的不会太早，主要观念都是南北朝以后的。

五行为天道，那也不是早期的医学概念。问题的入口便在于六府，既然依照五行才有藏府理论，那么为什么是六府？还有人说什么七府。五行成为天道遭到强推，尤其《素问》《灵枢》“被”成为《黄帝内经》以后，整个中医学的理论，发生了巨大的变化，认识不到这点，中医也就随意打扮。

不仅六府有六腧最后也成为五输穴，六府也被配属五行，十二经的三阴三阳也配属五行，天有六气也是五行，甚至某些人竟说“地有六气”真叫人开眼界。正反�茤�谓，随意颠倒打扮，也说明术数的标准，也就不是啥标准，左右都是你对。

从先秦“天有六气、降生五味”后来变成“五运而六气”这是一个颠覆的过程，既然这样的因果关系可以颠倒，那也就是说这种关系有没有都�茤�谓了，这种思维倘若便叫做中医思维，叫做传统文化，那我还是做我的文盲。

从天六地五到天有五行，经历了较长时间，其间伴随地有五行到天有五行的观念转变。参见《天有五行源流》

从汉武帝始“以五行为主”，而始皇“以六为纪”。汉代易经，诸子阴阳家，术数阴阳家、五行家，方技之医家，并非一家，基本上各说各话，乃至班固写《汉书律历志》，出现了“天六地五”与“天五地六”两个矛盾的说法，天五地六是易传天地之数，并不存在纲领性的意义，与天一地二，天九地十一样，不外是区分奇偶数字的分类。当“天五地六”不小心混进医学，却忘了六府五藏，并非阳数奇阴数偶，自相矛盾而毫�茼�觉。而这，是在方术混同于方技之后，才可能发生的。参见《从方技到方术》。

从“天有六气、降生五味”到“五运而六气”截然相反的说法，而这在极长时间内�茪H发现，可谓匪夷所思，合理的解释是有人有意�虓N的进行了掩盖。

尤其素问在解释五味阴阳的时候，用了六味，这是有意还是�虓N的提示？
《至真要大论》：
帝曰：善。五味阴阳之用何如？
岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润或软或坚……

这不能不说是非常奇怪的。把六味叫做五味阴阳……是不是说五味本身是不够对称？当然精研五运六气的神人，六就是五，五就是六。中医学用术数的五六之数，颠来倒去，这个颠倒的过程至今不肯承认。班固说“十一而天地之道毕矣”那为何又有了十二？十二经、十二官，这说明这个术数，也不是至高�茪W的。偏偏五运六气就变得至高�茪W。

古人认为天圆地方，有相当深刻的道理，而不是一般以为的头圆脚方这种附会。这是作为人的观察方式，关于天球和地平面，平面才可以用方向划分，有所谓的方向这是二维的；而空间必用三维对称量，所以“阴阳三合”为六合，六合才能表达空间，天地之道如此深刻而简明的道理，描述空间天道必须是六个量，描述平面四、五就可以啦。到了五运六气就不知所云，自称掌握了真理的运气学说，出现之后几百年�茪H问津，连它是什么时候走红的都不知道，研究啥运气学说最后都成笑话。五运六气的核心理念座右铭：五就是六，六也是五。精神一定好多了吧！


转身已是天涯 发表于 2017-7-18 10:11:39
了解一下、

魏清 发表于 2016-4-27 17:24:36
王大师就是王大师，我转载了！

金雪松 发表于 2016-4-28 09:21:35
庶兄杀伤力太强大了

崔艺恒 发表于 2016-5-1 23:53:12
《吕氏春秋》里面有这么一段：
    二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。
我们看到那个 时候没有五帝，虽然黄帝和土没有直接联系，也没有说相胜关系，但是这里说了五行配五色形成了。而《吕氏春秋》集先秦道家之大成，能不能就此说明，五行是从道家延伸进入中国传统文化体系里面？？

王庶 发表于 2016-5-2 00:39:59
锡娜望角 发表于 2016-5-1 23:53
《吕氏春秋》里面有这么一段：
    二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼 ...

这里五行没有配五帝。但这里是有五行相胜的：首先这个顺序是相克的；其次，“代火者必将水、水气……将徙于土”都在演示“从所不胜”。《吕》在汉书列为为诸子杂家，不仅有道家观念，还“兼儒墨、合名法”。五行与道家的关系不大，与儒家和方术家关系就比较大，先秦两个邹子（邹衍、邹奭，俱为齐人，都有终始理论，并且都很有名，都有外号，一个叫谈天衍，一个叫雕龙奭）可能都有关，而邹衍曾从学儒家。

崔艺恒 发表于 2016-5-15 21:56:59
《易经》里面也有关于五行的内容呢，我有一个想法，史记说文王拘而演周易，周朝甚者之前就有五行的内容，我问了道家的师父，他们说五行就是山医卜命这些的基础，周易里面有五行的内容。况且古人就喜欢给万事万物用简单的理论概括，所以刘向他们尊崇五行，一曰水，可能还真的从易经过度过来的呢！就是说最早是一曰水，然后就变成一曰木这样的。洪范里面还没有把一曰水的问题解决，所以貌是木和前面不对应，后来才慢慢补全的？

王庶 发表于 2016-5-16 08:06:25
锡娜望角 发表于 2016-5-15 21:56
《易经》里面也有关于五行的内容呢，我有一个想法，史记说文王拘而演周易，周朝甚者之前就有五行的内容，我 ...

这些说法都是错误的。先秦易经没有五行，也没有地支，甚至早期连阴阳都没有。

崔艺恒 发表于 2016-5-16 09:06:17
何以至此呀~~

郭官府 发表于 2017-4-26 18:13:42
了解一下。
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